在中医学理论体系中，宇宙万物皆统一于气。因此，天人相应的物质基础在于天人一气。中国古代哲学思想(主要是儒家和道家思想)中的“气论”对中医理论中的天人相应学说的影响是非常深刻的。

气烁即正气（阳气）销蚀之意，从《内经》原文“魄汗未尽，形弱而气烁。”可看出这是气随津脱的病机变化。

气味阴阳指药物四气、五味和升降浮沉的阴阳属性。四气中的热、温属阳；寒、凉属阴。五味中的辛、甘、淡属阳；酸、苦、咸属阴。升、浮属阳；沉、降属阴。《素问·阴阳应象大论》：“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。”……

气下指气机失常而表现为下陷不能正常上升的病理状态，《内经》对内伤七情中有“恐则气下”之说，是情志对气机的影响的描述，恐惧可使气机下陷而致病。

气为阴阳之体是“气一元论”学说的内容，世界本源一气，气之动静而为阴阳，阴阳和而化生五行。中医理论的发生发展受到该哲学理论的影响。

气收指气机失常而主要表现为收敛闭郁，不能正常宣发舒布的病理状态。为《内经》九种气机逆乱病证之一。《素问·举痛论》：“寒则腠理闭，气不行，故气收矣。”多因感受外寒或里寒过盛所致，《杂病源流犀烛·诸气源流》：“有气收，胸寒上喘，腹不和者，宜分气紫苏饮。”……

气缓指气机失常而表现为弛纵散涣的病理状态。为《内经》九种气机失常病证之一。喜为七情之一，适度的喜乐能使心情舒畅，气血通达调和。但大喜则使心神荡散，气机缓纵散涣而出现歌笑无常，甚则狂言多语等神志症状以及肢体缓纵等病候，治疗除调适情志外，可用镇心安神等法。

“气之升降，天地之更用也”是中国古代哲学对自然界规律认识的描述，认为气的升降运动在自然界中更迭发挥作用，于是产生了四时的各种自然现象，解释自然界万物产生变化的内在原因是气的运动，由此提示人体之气的运动与气化的形式及意义。

《素问·六节脏象论》：“未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。”淫，过乱之意。气淫，指时令未到而气先至，属太过之气而造成气候紊乱失常。异常的天气就会对人产生影响，容易患病，因五运之气均有太过，太过之运气的异常气候对人产生的影响、所及脏腑各有不同。

太阳在中医学上具有多重概念和意义。一是指经脉名称，即手太阳小肠经和足太阳膀胱经；二是指太阳病证，即外感病初期所表现的证；三是指穴位名称，即太阳穴，属于经外奇穴之一。