《内经》把气化活动的过程分为化始、成形、布散、化终四个阶段。它在《素问·五常政大论》中提出：“气始而生化，气散而有形，气布而繁育，气终而象变，其致一也。”“气散而有形”为万物成形阶段。《素问·五常政大论》阐述生命发生、发展的道理，《六微旨大论》进一步说明“上下之位，气交之中，人之居也”的生物体和生活环境统一的关系，说明人必须有“应则顺，否则逆，逆则变生，变则病”的适应环境、掌握自然规律的认识。这里……

“气涩则出迟”是《内经》中关于留针内容的描述，指对“布衣”之人的留针原则，针刺位置较深，留针时间长，布衣留针究其根本是由于其脉中气涩，需留针以调和气血，使脉络通畅，阴阳平和。

精包括先天之精和后天之精。精依气生，气化为精。精之生成源于气，精之生理功能赖于气之推动和激发。如肾精之秘藏，赖元气固护。气聚则精盈，气弱则精走。元气亏损，肾失封藏，每见失精之害。“精乃气之子”，精之与气，本自互生，精气充足，神机自旺。

气厥在古籍中有两处代指，一是指中气衰竭，或气机怫郁上逆而厥者。《景岳全书·厥逆》：“气厥之证有二，以气虚气实，皆能厥也。气虚卒倒者，必其形气索然，色清白，身微冷，脉微弱，此气脱证也。宜参、芪、归、术、地黄、枸杞、大补元煎之属，甚者以回阳饮、独参汤之类主之。气实而厥者，其形气愤然勃然，脉沉弦而滑，胸膈喘满，此气逆证也。《经》曰大怒则形气绝而血菀于上，即此类也。治宜以排气饮，或四磨饮，或八味顺气散、苏……

指木虽然处于正常水平，但土偏弱不足，木行克伐土行相对太过，从而使两者之间失去正常制约的平衡状态。

津液来源于腺胃运化的水谷，脾胃气旺则泽液充足；脾胃气弱则泽液亏损。气有固摄的作用，具有控制津液分泌排泄量，维持体内泽液恒定的重要因素。如气虚不固则发生多汗，多尿等津液流失病理现象。反之，气必须依附于津液，赖于津液的充养才能维持其正常的生理作用。如大汗淋漓，使之津液大量丢失外泄，亦可造成气随之大量外泄，导致“气随液脱”的现象。故《金匮要略心典·痰饮》：“吐下之余，定无完气。”……

气对血液有控制约束作用，使正常的血液循行脉管之中，而不致溢于脉管之外。反之，气虚不足，无权统摄，常会出现各种出血症，称为“气不摄血”。治疗上以益气补气之法，恢复统摄的功能。

气与血是人体内的两大类基本物质，在人体生命活动中占有很重要的地位。血液的运行离不开气的推动作用，气的推动作用是血液循行的动力。临床治则治法中，补气活血，行气活血等方法均源于气能行血的理论。

气随血脱亦称血脱气脱。由于出血过多，气无所附，则阳气暴脱。症见面色苍白，汗出肢冷，舌淡无华，脉微欲绝。气为血之帅，血为气之母，气摄血，血载气，血脱易致气虚，气虚又加速血脱，两者互为因果。治宜益气固脱。方用独参汤。

气与津液的关系十分相似于气与血的关系，气是津液在体内正常输布运行的动力，津液的输布、排泄等代谢活动离不开气的推动作用和升降出入的运动。若气的功能失常，则会导致津液的代谢紊乱，形成痰、饮、水、湿等病理产物危害人体，临床治则治法中燥湿化痰、健脾除湿等治法均为气能行津理论的应用。